一个有着灿烂文明的地方，多半不会缺少美妙的石质文化遗存。不说埃及的金字塔，古罗马的斗兽场，敦煌的莫高窟……就在江西的庐山，时时可见的摩崖石刻，及散落在亭台楼阁间的碑文石刻，恐怕是庐山最重要的石质文化遗存了，它刻写着历史的沧桑和文化的厚重。

　　游过庐山的人们，相信对这些名刻仍会留有印象——青玉峡那大大的“庐山”二字，仙人洞旁有《郑文公碑》风韵的“纵览云飞”，秀峰龙潭一汪碧水之上、线条流美的篆书“龙”。不过，你还能进一步知道这些石刻背后隐藏的文化消息吗？

　　6月底，省社科院与星子县委宣传部共同在南昌对外界发布了一个消息：历时三载完成的《庐山历代石刻》终于出版了。于是，这些石刻背后的文化解读，一下子变得清晰、丰满、有趣起来。

　　趣古人“到此一游”的文化味

　　庐山最早的石刻始于晋代。1600余年来，刻石记游庐山，代代不断，今已发现的有1300余处，主要分布在秀峰、白鹿洞书院、观音桥、归宗、康王谷、东林寺、卧龙潭、牯岭等景区。石刻主要分为碑刻和摩崖石刻。碑刻内容多为诗文，篇幅长而字小，镌刻于碑石。摩崖石刻多为题识，言简意赅，字数少而字大，刻于岩石上。

　　古人“到此一游”的雅词与文心最为有趣

　　文史研究专家胡迎建感慨地说：“古人来到庐山，面对大自然之美总是发出由衷之叹，他们总是用一些优美的词句来表达这种愉悦，这很有感染力。”大文豪苏东坡就留有题词“壁佩琳琅”，文辞优雅，令人怀想。而一些寻常游客，在抒写他们“天人合一”感受时，词句之精彩也是目不暇接。比如“何必丝与竹，山水有清音”，“濯缨洗耳，喷雪奔雷”，“洗心”，“天地同流”，“拾枯松，煮瀑布”。一名湖南武陵游客，在光绪年间游庐山，则留下了一副对联：荡胸生层云，炯如一段清水出万壑；濯足弄沧海，上有六龙回日之高标。联中“荡胸生层云”出自杜少陵，“濯足弄沧海”为李太白诗句，巧妙的集句联，颇堪玩味。在这些雅词之后，古人方以“某某与某某同游”形式落款结束。对比今天，一些国人每遇名山胜景，有雅兴却无雅词，往往仅以“某某到此一游”式的刻写企图名垂后世，真是粗陋之士啊。

　　面对庐山美景，古人除题词之外，诗兴大发一番的也不少。宋元佑三年来自吴兴的一名游客就留下了《卧龙潭题诗》：“传闻潭底有龙眠，龙在潭间知几年。多少苍生期霖雨，天公何事使龙眠。”此诗由龙潭想到龙眠，再到苍生的期望，作者心怀天下的胸襟气度一览无余。

　　美历代“大腕”的书法令人爱不释手

　　在书法家文师华博士的眼中，书坛历代“大腕”李邕、颜真卿、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫等留下的石刻书法作品，最令人陶醉。

　　庐山石刻书法中，真、草、隶、篆皆备，且风格多样。记者以为，其中最引人关注的，当属黄庭坚的行楷书作品《七佛偈》。黄庭坚的《砥柱铭》不久前以4.3亿元的成交价，创下中国“最贵艺术品”的称号，黄庭坚书法，眼下正是收藏界最热门话题。同时，这件书法石刻虽说是行楷，但楷意十足，这在黄山谷存世的书法中，算是最靠近楷书的作品，非常少见。碑文之后有“广鉴英禅师请于书此七佛偈刻之”句，一方面显示刻石的古老年代，另一方面可以揣测的是，黄山谷当时书此碑时，既受禅师之请，写的又是佛经颂词，因此写起来就比较慎重。通观全篇，只有“以为”二字有一丝连带之笔，其余字字独立、全用楷笔（其间只略带行书笔意而已）。“长枪大戟”（对黄山谷典型书风的评语）式的腾挪架构，收敛在森严不苟的楷法之中，是整篇书法的看点。

　　庐山石刻中现存最早的《复东林寺碑》，也是一件珍贵的书法作品。书写者为初唐的李邕，人称李北海。他的书法初学王羲之行法，后来摆脱旧习、笔力一新。精工小篆的唐代书法家李阳冰评价他是“书中仙手”。他擅长写碑颂，天下寺观多“齎（怀着、带着之意）金帛求其文字”，唐人说李邕前后撰碑有800首。杜甫有诗描述李邕“写”出来的富贵：“干谒满其门，碑版照四裔。丰屋珊瑚钩，麒麟织成罽（毯子一类的东西）。紫骝随剑几，义取无虚岁。”记者曾临习过他的《云麾将军李思训碑》，其书法可谓深入脑海。观李北海的《复东林寺碑》，无疑也是一件非常精美的行书范本。

　　《赵孟頫\书白居易庐山草堂记》碑刻，是一件杰作。据记者看过的资料，早在1936年上海商务印书馆就出版了该碑文作为字帖，名为《赵孟頫\书庐山草堂记》，当时定价为“民国币叁角伍分”。在这篇碑文中，赵孟頫\书此文的缘由也讲得很清楚：是南康的一个叫“燕琦”的人，求他写白居易的《庐山草堂记》“刻石庐山”，于是他“深嘉其意，书以遗之”。赵孟頫\是元代复兴“二王”帖学的大家，此作体势紧密、姿态朗逸，是其行楷典型书风，非常珍贵。

　　“何年白鹿洞，正傍五老峰。五老去天不盈尺，俯窥人世烟云重。我欲揽秀色，一一青芙蓉……”紫霞真人以精湛书艺挥就的《游白鹿洞歌》，诗书俱佳，被胡迎建点评为“白鹿洞书院乃至庐山最有名之行草”。只可惜紫霞真人之姓名，却难以查考了。